Россия в Истории Мировой Культуры Искусство, культура, литература, музыка Реферат

Авиация и космонавтика
Автомобиль и дорога
Аграрное право
Адвокатура
Административное право
Арбитражно-процессуальное право
Арбитражное право
Арбитражный процесс
Архитектура
Астрология
Астрономия
Банковское дело и кредитование
Банковское право
Безопасность жизнедеятельности
Биографии
Биология и химия
Биржевое дело
Ботаника и сельское хозяйство
Бухгалтерский учет и аудит
Валютные отношения
Ветеринария
Военная кафедра, гражданская оборона
География, экономическая география
Геодезия
Геология
Геополитика
Государственное регулирование и налогообложение
Государство и право
Гражданское право и процесс
Делопроизводство
Деньги и кредит
Естествознание
Журналистика
Законодательство и право
Зарубежная литература
Земельное право
Зоология
Издательское дело и полиграфия
Инвестиции
Иностранные языки, лингвистика
Информатика и программирование
Искусство, культура, литература, музыка
Исторические личности
История
История государства и права зарубежных стран
История отечественного государства и права
История политических и правовых учений
История техники
История экономических учений
Кибернетика, компьютеры, программирование
Коммуникации и связь
Компьютерные сети
Компьютерные технологии
Конституционное (государственное) право зарубежных стран
Конституционное (государственное) право России
Косметология
Краткое содержание произведений
Криминалистика и криминология
Кулинария
Культурология
Курсовые и дипломные работы: гуманитарные
Курсовые и дипломные работы: технические
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг, товароведение, реклама
Математика
Материаловедение
Медицина
Международное право
Международное публичное право
Международное частное право
Международные отношения
Международные экономические и валютно-кредитные отношения
Менеджмент (теория управления и организации)
Металургия
Микроэкономика, экономика предприятия, предпринимательство
Москвоведение
Музыка
Муниципальное право России
Налоговое право
Наука
Начертательная геометрия
Не российское законодательство
Нотариат
Обучение, дошкольное образование, школа, педагогика
Общение,этика, семья, брак
Оккультизм и уфология
Политология, политистория
Право
Правоохранительные органы
Предпринимательство
Программирование и компьютеры
Прокурорский надзор
Промышленность, производство
Прочее
Психология, социология, философия
Радиоэлектроника, компьютеры и периферийные устройства
Религия и мифология
Рефераты по географии
Римское право
Риторика
Российское предпринимательское право
Сексология
Сельское хозяйство
Семейное право
Социология
Сочинения по литературе и русскому языку
Спорт и туризм
Статистика
Страхование
Страховое право
Строительство
Схемотехника
Таможенная система
Таможенное право
Таможня, налоги, экономика, управление
Теории государства и права
Теория организации
Теплотехника
Технологии
Товароведение
Топики по английскому языку
Транспорт
Трудовое право
Туризм
Уголовное право и процесс
Управление
Физика
Физкультура и спорт
Философия
Финансовое право
Финансы
Фотографии
Химия
Хозяйственное право
Ценные бумаги, биржевое и банковское дело, кредитование
Цифровым устройства
Шпаргалки: Информатика, Математика, Физика, Экономика
Экологическое право
Экология
Экономика
Экономико-математическое моделирование
Экономическая теория, политэкономия, макроэкономика
Эргономика
Юридические науки
Юриспруденция
Языковедение
Языкознание, филология

# Россия в Истории Мировой Культуры

Искусство, культура, литература, музыка

Россия в Истории Мировой Культуры
Резаков Максим Равильевич

План:
Введение.
Глава I. Культура России. Древняя Русь (989 - 1480).
Глава II. Культура России. "Московское царство" (1480 - 1703).
Глава III. Культура России. XVIII век (1703 - 1801).
Заключение.
Библиография.

ВВВЕДЕНИЕ
Россия в истории мировой культуры.Отношение к русской культуре у деятелеймировой культуры сложно и даже загадочно. Самое интересное, что этоотношение сложилось уже давно. Полтораста лет назад оно ощущалось уженастолько отчетливо, что один из -.самых образованных и приобщенных кевропейской культуре поэтов России Федор Иванович Тютчев сформулировал этоотношение и его причины в четверостишии:
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить:
У ней особенная стать,
В Россию можно только верить,
Тютчев считал это отношение к России и ее культуре изначальным,иррациональным, доступным только вере и возникающим из непонимания, Ещераньше, в 1831 году Пушкин писал еще более резко в стихотворении
"Клеветникам России":
Оставьте нас: вы не читали Сии кровавые скрижали ...
Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага -
И ненавидите вы нас...
Причину Пушкин видел в еще неостывшем пламени наполеоновских войн, Но вдвух мировых войнах XX века Россия была союзницей Франции и Англии, была исоюзницей СШA, а в спорах интеллектуалов России и Запада звучат те жезнакомые ноты.
Вместе с тем интерес к России и русской культуре огромен. Он особенно ярковспыхнул с русскими сезонами, плодившимися в Европе с 1907 года подруководством С.П. Дягилева. Важную роль в ознакомлении Запада и Востока с
Россией сыграли три потока эмигрантов из России. Первый поток был вызван
Октябрьской революцией и гражданской войной". Второй составили высланныеили бежавшие за границу "диссиденты" на закате советской власти, когдамногие уже не могли и не хотели уживаться с лицемерием советского режима.
Так или иначе в зарубежье оказались такие блестящие пропагандисты русскойкультуры, как Федор Шаляпин, Сергей Рахманинов, Иван Бунин, Игорь
Стравинский, Александр Бенуа, Георгий Лукомский, Александр Солженицын,
Виктор Некрасов, Ефим Эткинд, Иосиф Бродский, Василий Аксенов. "Железныйзанавес", опущенный на границах СССР безжалостной рукой Сталина в I929-I953годах, не помешал устраивать за рубежом прекрасные выставки, гастролимузыкантов, драматических и музыкальных театров, неизменно проходившие сбольшим успехом, часто о настоящим триумфом. После короткой "оттепели" I953-
I956 годов и особенно в восьмидесятых-девяностых годах выставки и гастроли
МХАТ, театра "Современник", Большого и Мариинского театров сталирегулярными. Сейчас нельзя сказать, что русское искусства мало илинедостаточно известно на Западе. Другой вопрос, хорошо ли понимают нашеискусство, и здесь нет ясного ответа. Толстой и Достоевский стали знаменитыи популярны во всем мире еще при их жизни, хотя степень их популярностистала вполне очевидно лишь сейчас. Чехов стал популярен уже после смерти,но его слава все возрастала и сейчас все возрастает. При жизни былпопулярен Чайковский; были популярны Рахманинов и Прокофьев, Стравинский и
Шаляпин, но большая часть их жизни и творчества прошла на Западе, это жеслучилось с Буниным, Солженицыным, Бродским, Владимиром Набоковым. Особенноповезло тем писателям, которые писали на двух языках, как Набоков,
Бродский, Лукомский, и музыкантам, певцам, артистам балета и цирка, языккоторых понятен без перевода, "Солнечный клоун" Олег Попов был любимцембельгийских детей. Но не всем так повезло, что их понимают.
Пушкин на Западе известен, он переведен почти полностью на основныеевропейские языки, но его биография известна больше, чем его творчество.
Интерес к Пушкину - это результат интереса и уважения к русскому народу ироссийскому государству. В России есть давняя традиция изучения Данте,
Гёте, Шекспира, Диккенса, Бальзака и многих других писателей: "своими"стали Лопе де Вега, Вольтер, Сервантес, они часть нашей национальной жизни,
Гамлет, Дон Кихот, Дон Жуан, король Лир, Кармен, Ромео и Джульетта, доктор
Фауст, Сирано де Бержерак -это и наши национальные герои: за каждым стоитбольшая традиция литературы, философии, театра, кино, балета, музыки; в
Севилье стоят памятники трем знаменитым севильянцам: Дон Жуану, Фигаро,
Кармен, с неменьшим основанием эти памятники могли бы стоять в русскомгороде, поскольку Владимир Высоцкий, Николай Баталов, Ирина Архипова, Майя
Плисецкая и многие другие сделали эти образы понятными и близкими в Россиине меньше, чем в Андалусии. Наши герои - это скорее экзотические персонажидля зарубежного читателя и зрителя, если опера и балет не сделали их ближек понятнее. Евгений Онегин куда более популярен, чем Печорин, но Пушкин и
Лермонтов здесь ни при чем: это заслуга Чайковского, Бориса Годуновасделали знаменитым Мусоргский и Шаляпин.
Конечно, определенное расхождение русской культуры с западными культураминаметилось еще в Древней Руси из-за религиозных противоречий православия икатолицизма. Однако древнерусские государства и их культура были родственнысоседям и соперникам в феодальном мире. В XII веке Андрею Боголюбскому ,владимирскому князю и лидеру русских княжеств "привел Бог изо всех земельмастеров", и нынешним историкам остается только гадать, откуда пришли во
Церковь Покрова на Нерли. Фрагмент интерьера Владимир мастера белокаменнойрезьбы - из Северной Италии, с Балкан или с Кавказа, а возможно даже, чтобыли мастера и европейские, и балканские, и кавказские. Архитектура,монументальная и декоративная скульптура и живопись свидетельствуют, что
Древняя Русь стояла на перепутье культурных связей между Византией,
Балканами, Кавказом и западной Европой с ее романским стилем изарождавшейся готикой. Но все изменила сложная ситуация, когда Россииоказалась между угрозами с Запада - мощными армиями Швеции, Литвы, Польши,грозной армадой Немецкого ордена, а с Востока - непреодолимой силой Золотой
Орды монголов и татар. Сдавленная, как в тисках, Россия имела единственнуювозможность освободиться: единство населявших ее славянских, угро-финских,балтийских и тюркских племен. Идея единства, "соборности", провозглашеннаяв XIV веке Сергием Радонежским, нашла самый широкий отклик в народе. Еще в
XIII веке Корин П.Д. Александр Невский. Центральная часть триптиха
Александр Невский отразил западные угрозы, в XIV веке Дмитрий Донскойодержал первую победу над ордынским войском, а в ХV веке Иван III основал
Российское царство, утвержденное на четырех неизменных принципах:единодержавие, воплощенное в личности верховного правителя (хотя быноминально); экстенсивное развитие общества и государства, основанное наприсоединении все новых земель либо на покрытии расходов и убытков за счетвсего населения, отношения господства и подчинения по всей вертикали сполной властью каждого, кому доверен большой или малый участок, абсолютноегосподство монополий, которые объединяют властные и силовые структуры сторгово-промышленными монополиями и идеологическим аппаратом (изначально-церковью) " Эта система, постоянно поддерживаемая напряженностью навосточных и западных границах, пережила радикальные и беспощадные, какнигде, мятежи, реформы и революции, создала уникальную культурную ситуацию,просуществовавшую (как и вея система) половину тысячелетия.
В основе этой культурной ситуации - противостояние "почвеннической",
"органической", "славянофильский" концепции, базирующейся на изначальнойидее всенародного "соборного" единства, на примате патриархальногодеревенского хозяйства и на признании древнерусской средневековой культурыобщей незыблемой основой всей культуры России, - и "западнической",
"либеральной" концепции, ставившей во главу угла перестройку России ироссийской культуры соответственно учению просветителей и революционеров,отмену дарового рабского, крепостнического, каторжного труда и просвещениепатриархальной массы трудящихся. В чистом виде каждое из этих направленийвыступало редко среди правителей "почвеннического" направления - Алексей
Михайлович и Александр III, среди правителей "западнической" ориентации -
Дмитрий Самозванец и Михаил Горбачев, а деятели культуры тем и сильны, чтов их творчестве "традиционное", "народное" уравновешено с "западным",
"современным".

Пушкин и Лермонтов, Тютчев и Некрасов, Блок и Гумилев отразили этотспор, эту коллизию, которая проходит через их сердце, и это было драмой,как встреча "западника" Евгения Онегина с "русской душой" Татьяной. Вождизападников Герцен и Белинский признавались, что славянофилы им близки, и всамом деле, в главном - в отношении к произволу самодержавии икрепостничества - они был и едины, и братья Киреевские утверждалинемаловажную сторону их собственных убеждений. И в наше время "почвенник"
Василий Шукшин и "западник" Андрей Тарковский в главном -в отношении кобветшалому советскому отрою - были вполне едины.
Понимание трагедии народа, трагедии культуры, трагедии личности ещевпереди, стало быть и понимание русской культуры еще впереди - не толькодля западных и восточных читателей и зрителей, но и для нас самих.

Глава I. Культура России. Древняя Русь (989 - 1480).
Период: 989г. - 1480г.
Период Средневековья имеет особое значение в истории русской культуры.
Эпоха Средних веков в России длилась дольше, чем в других европейскихстранах, и ее "отзвуки" наша культура испытывала вплоть до начала XIX века,когда "коренной" архаизм провинции "встречается" с воображаемымсредневековьем романтизма.
Начало новой эпохе было положено с принятием христианства в конце 10 века
(989), когда русские княжества вошли в византийский ареал и восприняли одиниз наиболее развитых на тот момент в мире типов культуры. Выбор, сделанныйкнязем Владимиром имел серьезные основания; не будет преувеличениемсказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русскойкультуры.Византийские мастера построили на Руси первые каменные храмы,интерьеры которых были украшены мозаиками и фресковыми росписями; из
Константинополя в Киев и другие города были привезены первые образцыживописного искусства - иконы и миниатюры манускриптов. Вскоре послезавершения главного храма Руси - Софии Киевской (чье посвящение повторялоимя главной церкви столицы Византии - Константинополя) было написано "Словоо законе и благодати" митрополита Иллариона, имевшее целью утвердить основынового христианского миросозерцания.Таким образом, в конце 10 века земли
Киевской Руси вошли в ареал христианского мира, попав под влияние Византии.
Основанная в Киеве митрополия подчинялась Константинопольскомупатриарху.Русские княжества были приобщены к византийской культуре вмомент, когда точка высшего расцвета восточной империи была уже преодолена,но и закат ее был еще очень далек. Византия оставалась единственной прямойнаследницей эллинистического мира, применившей художественные достиженияантичности к духовному опыту христианства; ее культура, отличаласьафинированностью и утонченностью, искусство - глубиной религиозногосодержания и виртуозностью формальных приемов; главным достижениемвизантийской теологии были писания святых отцов церкви. Столь высокийуровень учителей-греков ставил сложные задачи перед Киевской Русью.Однакоискусство русских княжеств 10 века отличалось от Византийских прототиповтого же времени. Особенности первых произведений, созданных греками, -масштаб и репрезентативность, демонстрируют амбиции молодого государства икняжеской власти.Кроме того, влияние Византии не могло быстрораспространиться на столь обширную территорию; христианизация русскихземель затянулась на несколько столетий. В Суздальских и Ростовских земляхдо 12 века происходили восстания, руководимые "волхвами" - языческимижрецами.
Изучение языческой культуры древних славян основано на данныхархеологических раскопок. Интереснейшая находка – Збручский идол – фигурабожества с четырьмя лицами под одной шапкой. К древнейшим временам восходятнекоторые былины – памятники устного повествовательного эпоса (напр.,
"Добрыня и змий").
Существуют различные представления о соотношении христианства и языческихверований в Древней Руси: среди них концепция "двоеверия" - сосуществованияи взаимопроникновения двух религий - "народной" и "официальной". Народнаякультура, особенно в отдаленных от Киева земляях, несомненно, долгое времяопределялась языческими верованиями, а впоследствии (также как и в культуре
Западной Европы) – упрощенным истолкованием христианства и суевериями.
Однако наши представления о народной культуре после христианизации во мнгомбазируются на косвенных данных и предположениях. В то же время культурадуховной и светской элиты известна по памятникам, которые не дают основанийдля уверенных выводов о проникновении язычества в религиозные представления
Древней Руси. Вернее говорить о параллельном развитии народной и
"элитарной" культуры, не забывая о роли древних традиций восточнославянских
(и угро-финских) племен, но и не преувеличивая их значение в формированииспецифики культуры Древней Руси.С принятием христианства русские княжествабыли приобщены к книжной культуре. Нельзя забывать, что развитие русскойписьменности, ставшее основой для возникновения литературы, также былосвязано с христианством – хотя письменность была известна в русских земляхи ранее, только после крещения Руси она получила широкое распространение и,что более важно – основу в лице развитой культурной традиции восточногохристианства. Обширная переводная литература стала основой для формированиясобственной традиции. Для раннего периода характерно развитие таких жанров,как проповедь, жития святых (среди них житие первых русских святых Бориса и
Глеба), описания военных походов (знаменитое Слово о полку Игореве); тогдаже берет начало русское летописание (Повесть временных лет).Став частьюхристианского мира, русские княжества приобрели широкие возможности дляразвития политических и культурных связей не только с Византией, но и севропейскими странами. Уже в конце 11 века становится заметным влияниероманской архитектуры. Украшенные скульптурой белокаменные храмы
Владимирского княжества появились благодаря приглашению Андреем Боголюбскиммастеров "со всех земель".Успенский собор во Владимире По сообщениюрусского историка Татищева (жившего в XVIII веке) зодчие были присланы во
Владимир германским императором Фридрихом Барбароссой. Однако эти храмы неидентичны романским постройкам католической Европы – они представляют собойсвоеобразный синтез византийской типологии крестово-купольного храма ироманской техники белокаменного строительства и украшения. Такое смешениегреческих и западноевропейских традиций стало возможным только на русскойпочве, а одним из его результатов стал знаменитый шедевр владимирскойархитектуры – церковьцерковь Покрова на Нерли – сейчас известная всем как символ культурнойсамобытности Древней Руси.На стадии раннего средневековья русские княжествапо типу культуры и направлению исторического развития были близки другимевропейским государствам. В дальнейшем пути России и Европы расходятся.
Один из первых поводов для этого – схизма, или разделение церквей назападную и восточную, произошедшее в 1054 году. Почти еще неощутимый в 11веке, этот разрыв дал себя знать уже через два столетия в противостоянииновгородцев тевтонскому ордену.На середину 12 века приходится началораспада Киевской Руси (далеко не все историки считают возможным называть еегосударством в полном смысле этого слова) на отдельные княжества. Всередине XII века Андрей Боголюбский фактически переносит великокняжескийпрестол из Киева во Владимир (перевозя с собой икону Богоматери, позжеполучившую имя Владимирской). Почти в каждом княжестве начинаютформироваться свои архитектурные и живописные школы.Поворотным событием дляистории русской государственности и культуры стало Батыево разорение ипоследующее подчинение Орде. Фактическое вхождение в состав монгольскогогосударства навязало русской истории иные, отличные от западноевропейских,принципы государственного устройства – в частности, привило принципвсеобщего подчинения и единоначалия (принципиально отличный от системывассалитета, развившейся в Западной Европе).Разорение русских земель вначале 13 века, памятником которому стал "Плач и пленении и конечномразорении русской земли", стали причиной ослабления Византийских влияний наискусство, следствием чего оказалось развитие черт своеобразия в русскомискусстве этого столетия (один из примеров – икона, называемая "Ярославская
Оранта"). С этого времени можно начинать отсчет "собственного пути" русскойкультуры.Только к концу 13 века русские земли смогли оправиться отразорения.Первыми стали Новгород и Псков, до которых не дошли войска Орды.
Эти торговые города-"республики" с вечевым управлением создали своеобразныйвариант культуры, который сформировался не без некоторого участия ихзападных соседей – балтийских стран.В северо-восточных землях в началеследующего 14 столетия главенствующая роль начинает переходить от
Владимирского к Московскому княжеству, которому, однако, еще целое столетиепришлось отстаивать свое первенство у Твери.Москва входила с состав
Владимирских земель, будучи одной из пограничных крепостей северо-восточной
Руси. В 1324 году митрополит Петр покидает Владимир и обосновывается в
Москве, перенеся сюда таким образом резиденцию главы церковной властирусских земель (интересно, что переезд митрополита Максима из Киева во
Владимир состоялся совсем незадолго до этого – в 1299 году). В конце 14века в Москву была перевезена главная святыня "старой" столицы - икона
Владимирской Богоматери. Владимир стал образцом для московского княжества.
Подчеркивая преественность, московские князья проявляют заботу овосстановлении Владимирских святынь – в начале 15 века Андрей Рублеви
Прохор с Городца расписывают древний Успенский собор, а в середине того жестолетия под наблюдением Василия Дмитриевича Ермолина был отремонтирован
(т.е. собран заново из старых каменных блоков) Георгиевский собор в Юрьеве-
Польском.Архитектура московского княжества и близких ему земель 14 – начала
15 века, получившая название "раннемосковского зодчества", наследует от
Владимира технику белокаменного строительства и типологию четырехстолпныххрамов с позакомарным завершением. Однако в знаменитых резных поясахзвенигородского Успенского собора на Городке заметны балканские влияния;многолепестковые розы на его фасаде и заостренная килевидная формазавершающих его объем закомар указывают на влияние готической архитектуры.
Килевидная форма арок позднее (от XVI до XIX вв.) станет знаком
"московского" и шире – "русского" направления в архитектуре.Живопись конца
14 – начала 15 века освещена двумя крупнейшими явлениями русской (имировой) культуры – творчеством византийского мастера Феофана Грека ирусского иконописца Андрея Рублева. Манера Феофана (с которой мы знакомы пофрескам церкви Спаса на Ильине улице в Новгороде ) отличаетсямонохромностью палитры, использованием резких пробелов, редкойвыразительностью лаконичных пятен и линий, под которой угадывается сложныйсимволический подтекст, близкий распространенному в то время в Византииучению исихазма. Иконы Рублева по мягкости колорита и трактовке формы,создающих настроение мягкой лиричности, умиротворенности, - ближе кпоздневизантийской живописи балканских стран 15 века.На конец 14 векаприходится важнейшее событие русской истории – в 1380 г. в битве на
Куликовом поле объединенное князем Дмитрием Ивановичем под "рукой Москвы"воинство одержало первую серьезную победу над Ордой. Исключительную роль вэтом сыграла деятельность игумена Троицкого монастыря Сергия Радонежского.
Имя преподобного Сергия, ставшего затем в сознании русских людей защитникоми покровителем Московского государства, имеет огромное значение длякультуры России. Сам преподобный и его последователи основали более 200монастырей нового в то время для Руси общежительного устава, что сталоосновой для т.н. "монастырской колонизации" малоосвоенных северных земель.
Житие Сергия Радонежского было написано одним их выдающихся писателей тоговремени – Епифанием Премудрым; для собора Сергиева монастыря Андрей Рублевнаписал знаменитую икону Троицы – величайший шедевр русскогосредневековья.Середина 15 века отмечена тяжелой междоусобной войной замосковский великокняжеский престол. Только к концу этого столетия Ивану IIIудалось объединить русские земли вокруг Москвы (что стоило разорения
Новгороду и Пскову) и окончательно покончить с подчинением Орде –бескровное стояние войск на реке Угре (1480), получившей потом поэтическоеимя "пояса Богородицы", отметило появление самостоятельного государства воглаве с московским князем.

Глава II. Культура России. "Московское царство" (1480 - 1703).
Период: 1480г. - 1703г.

XVI и XVII века – время развития единого русского государства во главе с
Москвой – "московского царства". После падения Византии и завоевания
Константинополя турками (1453), Москва берет на себя роль преемникаимперии, государства-хранителя православия. Иван III после "стояния на
Угре" прекращает платить дань Орде, присоединяет непокорные Новгород и
Псков, а в 1472 году женится на приехавшей из Рима племяннице последнегоимператора Византии – Зое(Софии) Палеолог; с этого времени Русь перенимаетвизантийский герб – двуглавого орла, а великий князь московский начинаетименовать себя "осподарем", что уже очень близко к титулу царя –
"государя". В конце XV – начале XVII века в посланиях инока Филофея быласформулирована идея исключительности Русского государства, связанная спредставлением о Москве как "третьем Риме" ("два Рима пали, Третий стоит, ачетвертому не быти…"). Важной частью идеологии "московского царства" стало
"Сказание о князьях владимирских", возводящее родословную московских князейк римскому императору Прусу, и содержащее легенду о передаче регалий –знаков высшей власти (в том числе царского венца – "шапки Мономаха") –византийским императором князю Владимиру Мономаху.Для духовной жизни этоговремени характерно противостояние "нестяжателей" (Нил Сорский, Вассиан
Патрикеев) и "осифлян" (последователей Иосифа Волоцкого). На несколькихцерковных соборах обличается "ересь жидовствующих", получившая собенновескую поддержку в Новгороде (одна из центральных идей еретиков – отрицаниетроичности божества). Московский кружок еретиков во главе с Федором
Курицыным (автором таинственного, до сих пор не разгаданного "Лаодикийскогопослания") какое-то время пользовался покровительством Ивана III. В 1518году для перевода и исправления богослужебных книг в Россию приехал Максим
Грек, афонский монах с итальянским образованием. Важнейшим событиемкультуры этого времени стало приглашение итальянских мастеров длястроительства новой, более пышной резиденции великого князя в Кремле.
Первым в череде масштабного строительства, задуманного Иваном III, сталаперестройка Успенского собора. Неудачно начатая, она была продолженаболонским архитектором и инженером Аристотелем Фиораванти. Алевиз (Старый),
Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари возводят новые (сохранившиеся до нашихдней) стены Кремля, они же строят дворец великого князя, от которогосохранилась знаменитая Грановитая палатаи два нижних этажа Теремногодворца. Затем, для строительства второго по значению кремлевского собора –усыпальницы московских князей – был приглашен венецианский архитектор
Алевиз Новый; кремлевская колокольня, похожая на итальянские кампанилы
(Иван Великий), была возведена зодчим из рода Бон.
Работы архитекторов – представителей итальянского Ренессанса – оказалиогромное влияние на дальнейшее развитие русского средневекового искусства;фактически, вся архитектура XVI века проходит под знаком все большегоусвоения черт итальянской архитектуры, заложенных в постройках времени
Ивана III. Однако "прививка ренессанса" не могла инспирировать собственного
Возрождения; русское искусство, насытившись формальными новшествамиевропейцев,– есть основания предполагать, что даже шатровые церкви (догоевремя бывшие символом русской "самобытности") появились благодаряитальянцам – доказано, что знаменитую церковь Вознесения в Коломенскомстроил итальянец Петрок Малой, присланный папой римским Климентом VII
Медичи.
Центр XVI столетия занимает противоречивая эпоха Ивана IV (Грозного),начавшаяся венчанием шестнадцатилетнего Иоанна на царство и победой над
Казанским ханством, отмеченной строительством собора Покрова на Рву
(позднее получившего народное имя "Храма Василия Блаженного") – красивого ипричудливого, состоящего из девяти церквей на едином основании.Канонизациина макарьевских соборах 1547-49 гг. фактически создали новый пантеонрусских святых. В 1551 году проходит Стоглавый собор, утвердивший кодексправил церковной жизни, касавшиеся, в частности, и иконописания (образцомбыла объявлена "Троица" Андрея Рублева).В 1547 году членом приближенного кцарю совета - "Избранной рады", и исповедником Иоанна, попом Сильвестром,был составлен "Домострой" – исключительный по своему значению памятниксредневековой культуры. В середине XVI века был составлен крупнейшийлетописный свод - "Летописец начала царства". Одновременно при московскомдворе возникает новая школа иконописания, не боящаяся изображатьбогословские понятия в зримых образах; появляются иконы с развитойиконографической программой и сложным сюжетом. В честь взятия Казани быланаписана икона "Благословенно воинство небесного царя"; одна из наиболееинтересных икон этого круга – "Четырехчастная" из кремлевского
Благовещенского собора. Некоторые из ее сюжетов находят аналогии взападноевропейской иконографии. Развитие иконографии, усложнениепонятийного аппарата искусства, стремление к отражению в одном произведениимножества конкретных событий и идей (что можно проследить как в иконахпридворного круга, так и в архитектуре, где теперь, вместо одного храма вчесть победы строится девять – в честь каждой из побед) – все это указываетна наступление нового периода в истории русской культуры – позднегосредневековья. Вторая часть правления Грозного – темная, опричная,разорившая и ослабившая страну, начинается с 1564 года. Царь "отрекается"от престола и возводит на трон крещеного татарского царевича Симеона
Бекбулатовича, в ведение которого передается часть русских земель –
Земщина, другую, не меньшую, часть, Иван Грозный забирает в опричнину, иуправляет ей из новой резиденции в Александровой слободе. Уезжая из Москвы,он оставляет две грамоты – одна, к народу, уверяет его в любви царя, другая
– к митрополиту, обвиняет бояр и духовенство в измене. Тогда же последнийиз советников начала царствования Иоанна, князь А.М. Курбский, бежит в
Литву. Начинается долгая переписка между царем и мятежным князем, по правувошедшая в сокровищницу русской литературы. На 1560-е годы приходитсяначальный этап развития русского книгопечатания – в 1563 была открытатипография Ивана Федорова. Опричное разорение стало причиной долгогозапустения многих земель. Постепенное восстановление начинается своцарением Федора Иоанновича, при фактическом правлении Бориса Годунова,впоследствии, по бездетности умершего в 1598 г. царя занявшего русский трони мечтавшего об основании новой династии. "Годуновский" период отмеченновым расцветом архитектуры, усвоившей "итальянизирующие" приемыкремлевских соборов начала века, и созданием тончайших произведенийдекоративно-прикладного искусства, в чем, возможно, участвовали европейскиеи греческие мастера-ювелиры, которых, видимо, было немало при годуновскомдворе.Однако планам о годуновской династии не суждено было сбыться.
Напрасно была построена исключительная по размерам и фортификационной мощикрепость с Смоленске – она была сдана без боя польским войскам подпредводительством "Димитрия" - человека, объявившего себя спасшимся отсмерти сыном Грозного и законным наследником трона. С коронации Лжедмитрияи его убийства (почти ровно через год) начинается период внутренних войн,разбоя и интервенции; частая смена царей и последующее "междуцарствие"привели к невиданному ранее разорению страны.
Это время, однако, стало периодом бурного развития публицистическойлитературы (известнейшие авторы того времени - Иван Хворостинин, Иван
Тимофеев, Авраамий Палицын, и др.). Смута заканчивается с избранием ивенчанием на царство Михаила Федоровича Романова, однако войны ипоследующее восстановление страны затянулись более чем на десятилетие. Длястоличной иконописи времени Михаила Федоровича характерно дальнейшееразвитие т.н. "строгановской школы", берущей начало в годуновскихпридворных мастерских – изящная, тонкая живопись, внимательная отделкадеталей делают ее одной из жемчужин поздней русской иконописи. Качествоживописи контрастирует с некоторой грубоватостью ранней романовскойархитектуры, также продолжающей "годуновские" традиции и ориентированной насознательное воспроизведение прототипов конца XVI века.С середины 1630-хгодов в архитектуре складывается направление, получившее название
"узорочья" (что отражает наполненность храмовых фасадов разнообразноймелкой кирпичной и изразцовой декорацией) - его источниками сталираннеромановские постройки, по-своему интерпретирующие годуновское наследиеи северо-европейские влияния, привнесенные иностранными мастерами,работавшими в 1620-е гг. для Михаила Федоровича в Кремле (имеются в виду
Христофор Галовей, украсивший шатром Спасскую башню Кремля и Джон Талер,построивший церковь Екатерины в Кремле). К 1635-36 гг. относитсястроительство Теремного дворца в Кремлена основании старого дворца Ивана
III. Одним из важнейших образцов для многочисленных "узорочных" церквейстала великолепная церковь Троицы в Никитниках.В XVII веке было построенобольше церквей, чем за всю предыдущую историю русской архитектуры.
Возникает феномен провинциального зодчества, по-своему с запозданиеминтерпретирующего столичные моды. Своеобразное направление зодчества XVIIвека сложилось в Ярославле, где распространились большие богато украшенныеи расписанные храмы, заказчиками которых, как правило, были купцы,торговавшие по Волге. Типология ярославских, видимо, была определена первойкаменной посадской церковью Николы Надеина. Затем по соседству возникаютцерковь Рождества на Волге, роскошный, окруженный многочисленнымипристройками, храм Ильи Пророка. Вторая половина XVII века представлена в
Ярославле двумя крупнейшими архитектурно-живописными ансамблями – в
Коровниках и Толчкове. XVII век представляет совершенно новый этапразвития русской литературы, это время возникновения литературы всовременном смысле этого слова. Появились первые записи былин, историческихпесен. Появляются повести светского содержания (в чем-то аналогичныеновеллам европейского Возрождения) – "Повесть о горе-злосчастии", "Повестьоб Улиании Осорьиной", "Повесть о Ерше-Ершовиче". Середина XVII столетияотмечена сложнейшей коллизией русской церковной и политической истории –расколом и деятельностью патриарха Никона, пафос которой заключался, содной стороны, в возвышении церковной власти над светской, а с другой – висправлении обрядов православной церкви по образцу греческих (что и привелок расколу). При молодом Алексее Михайловиче (как и при юном Иване IV впрошлом веке) образуется кружок близких советников – "ревнителейблагочестия", чья деятельность сосредоточивается на обсуждении проблем
"исправления" обрядов и церковных книг. Затем кружок распадется, и часть изего членов станет вождями раскола (как протопоп Аввакум, автор "Исповеди" –одного из интереснейших произведений древнерусской литературы), а патриарх
Никон, продолжая "исправление" обрядов и книг, после конфликта с царемудалится с патриаршества и впоследствии будет осужден вселенским соборомпатриархов в 1666.
С деятельностью Никона связаны исключительные по своеобразию архитектурныезамыслы – строительство Иверского Валдайского и Воскресенского
Новоиерусалимского монастырей (в "Новом Иерусалиме" была воспроизведенаглавная святыня христианства – храм Воскресения и Гроба Господня, а такжечасть иерусалимской топографии – например, под Моск2?ой появилась река
Иордань, и др.). Подражая патриарху, в Ростове митрополит Иона такжеразвернул обширную строительную программу.Если при Михаиле Федоровиченаблюдалась определенная замкнутость по отношению к западновропейскимвлияниям (что однако не мешало активному использованию иностранныхмастеров). Настороженное отношение к католическим странам, обострившееся из-за Смуты, предопределило ориентацию на сотрудничество с североевропейскимистранами (Англией, Голландией и др.), характерное для всего XVII века, атакже и для петровского времени. С середины XVII века влияния барочнойкультуры Западной Европы (которая была уже культурой Нового времени)становятся все более очевидными. С присоединением Украины (1654) и частибелорусских земель становятся более активными культурные связи с этимиземлями, испытавшими сильное влияние католической барочной культуры.
Белорусские мастера были авторами резных иконостасов и изразцового декоравторой половины века. Во фресковой росписи храмовых интерьеров, которая в
XVII веке сочетается с темперной прорисовкой, активно используются барочныекомпозиционные схемы, заимствуемые из европейских гравюр (особеннопопулярна была "Библия Пискатора") Возникают новые тенденции в живописи,представленные творчеством кремлевских мастеров Оружейной палаты Симона
Ушакова, Федора Зубова, Иосифа Владимирова. Для их живописи характерноиспользование приемов, близких к нехарактерной для иконописи светотеневоймоделировке. Новым явлением стало написание трактатов о живописи (С.
Ушаков, И. Владимиров). Для времени Алексея Михайловича характерно активноеразвитие образования – Ф.М. Ртищев был инициатором создания школы при
Андреевском монастыре, позднее, в 1687 г. было открыто высшее учебноезаведение – Славяно-греко-латинское училище (академия). Издаются буквари,
"Грамматика" Мелетия Смотрицкого.
Учителем детей Алексея Михайловича стал Симеон Полоцкий, основоположникрусского силлабического стихосложения (барочного в своей основе) иоснователь школы при Заиконоспасском монастыре. Известны два сборникастихов С. Полоцкого – "Рифмологион" и "Вертоград многоцветный".Последняячетверть XVII века характеризуется все большим усвоением европейскойкультуры Нового времени, определившим успех "европеизации" страны при Петре
I. В архитектуре этот период получил название "нарышкинского" - по именирода матери Петра I. В усадьбах приближенных ко двору бояр появляютсяцеркви нового типа – центрические, высокие, увенчанные звонницей, вписаннойв силуэт храма и украшенные изысканным резным белокаменным декором, такжеимеющим белорусско-североевропейское происхождение. В вотчине Л.К.
Нарышкина была построена церковь Покрова в Филях Яков Бухвостов возвелцерковь Спаса. Необычна церковь Знамения в Дубровицах, интерьер которойукрашен скульптурой (что несвойственно русской православной традиции, нохарактерно для европейского барокко). XVII век – период, завершающийрусское средневековье. Многое в этом столетии можно назвать переломным:
Россия, через влияния, созвучные внутренним культурным процессам,приобщается к культуре Нового времени, выбирая европейский путь развития –несомненно, что этот путь был во многом предопределен всей русскойисторией, также как и все бесконечные споры о своеобразии русского пути,начатые при Иване III, с созданием "московского царства".

Глава III. Культура России. XVIII век (1703 - 1801).
Период: 1703г. - 1801г.

Эпоха Петра I сыграла огромную роль в истории русской культуры. Вначале XVIII в. происходит переход от средневековья к культуре новоговремени, все сферы жизни общества подвергаются европеизации, происходитсекуляризация культуры. Петровская эпоха всегда вызывала споры своейсложностью и неоднозначностью. Однако реформы Петра не означалирадикального разрыва с прошлым, с национальными традициями, и полногоусвоения западных образцов. Тем не менее, открытость русской культуры
Западу ускорили ее собственное развитие. Для культуры этого периодахарактерна быстрая смена стилей (барокко, классицизма). Появляетсяавторство. Искусство становилось светским, более разнообразным в жанровомотношении, пользовалось поддержкой государства. Но наряду с появлением этихтенденций, художественная культура первых десятилетий XVIII в. сохранялаеще некоторые черты предшествующего столетия и носила переходныйхарактер. В литературе сохранялись старые формы, но содержание произведенийменялось, подвергаясь влиянию гуманистической мысли и идей Просвещения.
В начале XVIII в. популярны были повести ("гистории"), особенно "Гистория ороссийском матросе Василии Кориотском", отразившая появление нового героя,деятеля, патриота и гражданина. "Гистории" показывали, что успеха в жизничеловек может добиться благодаря личным качествам, добродетелям человека, ане происхождению. Влияния стиля барокко проявлялось, прежде всего, впоэзии, драматургии (представленной, в основном, переводными пьесами),любовной лирики.
Начало XVIII в. было важным периодом в становлении русского литературногоязыка. Литература петровской эпохи отличалась большой языковой пестротой, вней наряду с церковнославянским языком активно применялись иностранныеслова, многие их которых сохранились в современном русском языке. Всередине XVIII в. лексические нормы литературного языка упорядочил М.В.
Ломоносов. В трактате "О пользе книг церковных в российском языке" (1757)он использовал известную еще со времен античности схему делениялитературного языка на три стиля: высокий, средний и низкий. Но его реформасохраняла условность книжного языка, отличавшегося от разговорной речи.
В становлении нового литературного языка важную роль сыграли писатели-сентименталисты, в частности, Н.М. Карамзин. Однако, провозглашая сближениелитературного языка с разговорным, они ориентировались на "язык салонов".
Поэтому их нововведения не могли стать главным направлением формированиялитературного языка. Другим направлением стала ориентация на книжныйславянский язык, которую отстаивал А.С. Шишков, способствовавшая сохранениюв языке национальных корней. К началу XIX в. споры о развитии русскогоязыка стали частью культурной жизни общества, что являлось показателемроста национального самосознания. Основы теории русской литературы новоговремени были заложены в трудах писателя и публициста Ф. Прокоповича ("Опоэтическом искусстве", "Риторика"), обосновывавшего принципы раннегоклассицизма. Начало классической традиции в русской литературе связано сименем А.Д. Кантемира, поэта, который первым ввел в России выработанныйклассицизмом жанр стихотворной сатиры.Начиная с 30-х гг. в литературепроявилось влияние классицизма. Русский классицизм подчинялсяобщеевропейским закономерностям, ему были присущи и жесткая жанроваярегламентация и выраженный интерес к античности. Большой популярностьюпользовались переводы античных авторов (особенно Анакреона и Горация). Впоэзии и драматургии были распространены античные сюжеты. Национальнойособенностью русского классицизма была его более тесная (по сравнению с
Западной Европой) связь с идеологией Просвещения, определявшая высокийгражданский пафос искусства. В эпоху классицизма в России сложилась новаяхудожественная литература с развитой системой жанров. Существеннымэлементом новой словесности стала новая, силлабо-тоническая системастихосложения, введенная поэтом и переводчиком В.К. Тредиаковским. Онаоснована на чередовании ударных и безударных слогов в строке и до сих порявляется основой русской поэзии. (Дописать Ломоносова)
Основоположником русской драматургии был А.П. Сумароков, автор первыхрусских трагедий и комедий, родоначальник стихотворного басенного жанра.
Литература последней четверти XVIII в. под влиянием идей Просвещенияобратилась к вопросу о совместимости неограниченной монархии иобщественного блага, к острым социальным и политическим темам ("Недоросль"
Д.И. Фонвизина, "Путешествие из Петербурга в Москву" А.П.
Радищева). Крупнейшим поэтом конца XVIII в. был Г.Р. Державин. Егозаслугой была демократизации поэтического слова, соединение "высокого" и
"низкого" стиля, внесение элементов разговорного языка в поэзию. На рубеже
XVIII – XIX вв. в русской литературе формируется сентиментализм, отмеченныйэмоциональным восприятием окружающего мира, интересом к чувствамконкретного человека. Расцвет сентиментализма связан с творчеством Н.М.
Карамзина ("Бедная Лиза") и А.П. Радищева ("Путешествие из Петербурга в
Москву"), создавшими жанры путешествий и чувствительной повести, поэзией
И.И. Дмитриева. Сентиментализм порождал обращение к пасторальным мотивам,идею бегства в природу, воспевание простых человеческих чувств. XVIII в.стал временем рождения русского театра. В 1702 г. в Москве открылся первыйпубличный театр ("Комедийная хоромина"). Позднее в Ярославле подпокровительством воеводы Мусина-Пушкина был создан Театр Ф.Г. Волкова.
В 1756 г. в Петербурге был создан первый государственный театр. Основу егосоставила труппа ярославских актеров во главе с Волковым. В то же времядействовал Школьный театр при Сухопутном Шляхетском корпусе, в 1779 г.возник частный театр на Царицыном лугу (Марсово поле), впервые поставивший
"Недоросля" и другие пьесы Фонвизина. В Москве представления разыгрывалисьитальянской труппой Д. Локателли. В 1780 г. был открыт Петровский театр,ставивший, как это было принято, драматические, оперные и балетныеспектакли. Широко известны были крепостные театры князя Н.Б. Юсупова в
Архангельском, графа Н.П. Шереметева в Останкино, на сцене которогоблистала П. И. Ковалева-Жемчугова. Большая часть театрального репертуарапредставляла собой переводы и переделки переводных пьес, но во второйполовине XVIII в. появляется национальная драматургия (Сумароков, Фонвизин,
Херасков).
Светская музыка начала XVIII в. была представлена несложными формамибытовой песни, а также кантами (вид многоголосой песни, заимствованный из
Литвы и Польши). Канты носили торжественный характер и исполнялись, какправило, на празднествах в честь военных побед России.В середине XVIII в.популярными в России стали итальянская и французская опера. В последнейчетверти столетия формируется отечественная композиторская школа. Ведущимжанром была комическая опера. Успехом пользовались оперы А.О. Аблесимова,
В.А. Пашкевича, Е.И. Фомина, Д.С. Бортнянского. На рубеже XVIII – XIX вв.появился жанр камерной лирической песни, развитие которого способствовалотворчество О.А. Козловского. Ведущим жанром в российской живописи XVIII в.был портрет. Развитие портретного жанра в петровскую эпоху определялосьвоздействием западной живописи, но одновременно опиралось на традициюпредшествовавшего столетия (парсуна). Становление портретной живописи былосвязано с творчеством И.И. Никитина и А.М. Матвеева. Новым явлением вискусстве стала гравюра. Наиболее известным мастером был А.Ф. Зубов.Вначале XVIII в. в России работали иностранные живописцы, в частности, И.-Г.
Таннауэр и Л. Каравакк.
Во второй половине XVIII в. развиваются и другие жанры живописи.
Складывается система жанров (портрет, монументально-декоративная живопись,пейзаж, историческая живопись). Наиболее значимыми авторами историческогожанра были А.П. Лосенкои Г.И. Угрюмов. В развитии портрета проявились дветенденции: повышение художественного уровня и реалистичности изображения ирасцвет парадного портрета. В творчестве А.П. Антропова были особенносильны традиционные черты парсуны. Он стал одним из создателей жанракамерного портрета (портрет Измайловой). Портреты Ф.С. Рокотоваотличаютсяинтимностью, тонкостью и психологизмом (портрет А.П. Струйской). Д.Г.
Левицкий много работал в жанре парадного портрета. Творчество В.Л.
Боровиковского (рубеж XVIII - XIX вв.) связано с идеями сентиментализма. Онвпервые ввел пейзажный фон в портретах.В конце XVIII в. появляются полотнасо сценами из крестьянской жизни (М. Шибанов, И.П. Аргунов, И.А. Ерменев),возник интерес к ландшафтному пейзажу (С.Ф. Щедрин), зародился городскойархитектурный пейзаж (Ф.Я. Алексеев).Ф.И. Шубин создал скульптурныепортреты М.В. Ломоносова,полководца П.А. Румянцева Задунайского. Появляютсяпамятники в честь выдающихся деятелей – Петру I ("Медный всадник" Э.
Фальконе, 1782)В строительстве Петербурга нашли наиболее полное воплощениепринципы архитектуры Нового времени: предварительный план застройки города,выработка особого типа регулярной планировки городских ансамблей, системыулиц, кварталов, площадей. Для строительства были приглашены иностранныеархитекторы Ж. Леблон, Д. Трезини, Б. Растрелли. "Новые" постройки
Петербурга и Москвы (Петропавловский собор, здание 12 коллегий, Меншиковдворец, Меншикова башня), стали основой для европеизации русскойархитектуры.Середина XVIII века в архитектуре была ознаменована сложениемявления, которое получило название "русского барокко" – в дворцах Ф.Б.
Растрелли причудливо сочетаются барочная пластика стен и рокайльныйорнамент, вынесенный из интерьера на стены фасадов.
Основоположниками русского классицизма стали В.И. Баженов, И.Е. Старов,создавшие архитектурную классику, основанную на использовании приемовфранцузского неоклассицизма. С именем М.Ф. КазаковаФ.С. Рокотова связанопоявление многих архитектурных памятников Москвы.XVIII столетие сталопериодом необыкновенно интенсивного культурного развития страны, посколькув это время. Россия открывала для себя достижения западноевропейскойкультуры, накопленные на протяжении столетий (начиная с эпохи Возрождения).
В XVIII в. отечественная школа в литературе, театральном и изобразительномискусстве развивалась, подчиняясь общим закономерностям европейскойкультуры, подготавливая взлет национальной культуры в XIX в.

Заключение.

Сегодня, оглядываясь назад, можно усмотреть в едином теле русской культурымножество разделительных линий и границ. На нашу культурную историю,конечно же, влияли политические, идеологические, эстетические пристрастияэпох. Но среди самодовольства пристрастий всегда оставался срединный путь — мощное течение традиции, определявшей существование целого. Частные,приватные пути не всегда совпадали с общим течением, уводя многих в
"культурные тупики", которые, как оказалось, более всего и впечатляют наших современников. Именно ереси и отклонения (многочисленные перверсии)
"пользуются спросом" среди журналистов и исследователей.
Культуротворчество сменилось интерпретаторством и культуропользованием. Азолотой век отечественной культуры, последовавший за кратким (и поисторическим, и по человеческим меркам) проблеском пушкинского гения, ужедалеко за горизонтом. Тоска по мировой культуре, если она ещё и осталась,
— это ныне тоска по пушкинской эпохе. Василий Макарович Шукшин так писалоб отечественной культуре: "Русский народ за свою историю отобрал,сохранил, возвел в степень уважения человеческие качества, которые неподлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту...
Именно такое понимание самобытности позволит нам, современникам., сохранитьсвое собственное национальное самосознание и противостоять единообразию иунификации многоцветной оригинальности российского права, искусства:архитектуры, живописи, музыки, литературы; православия и национальногохарактера.

Библиография.
1. Верещагин В.Ю. Лекции по русской культуре.
2. Махнач В.Л. Социальные традиции в русской культуре
3. Резаков М.Р. Византийское наследие в культуре Древней Руси. – М..
Пальма, 2001
4. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. –
М., ВЛАДОС, 1995...
5. Фетисов А.В Пути русской культуры

.